雍正七年的雅州知府张植（张树滋）《雅州府志》（白话翻译）

吕国宾龙坪山

《雅州府志》序（白话翻译）[color=var(--md-box-samantha-normal-text-color)  !important]雅州地处四川的边陲，东边连接邛州、嘉州，西边紧邻番地、藏区，南边以六诏为衣襟，北边控制着诸多羌族部落，堪称险要的边疆重地。

[color=var(--md-box-samantha-normal-text-color)  !important]在虞舜、夏朝时，雅州属于梁州的地域。秦汉时期开始设立郡县，到隋朝时首次设置雅州。此后的朝代对雅州的建制或沿袭或变革，名称各不相同。旧雅州下辖三个县，分别是名山县、荥经县、芦山县。到了我朝（清朝）雍正七年，将雅州升为雅州府，设立雅安县作为府治所在地的首县。又将天全司改为天全州，黎大所改为清溪县，一同隶属于雅州府。于是，雅州府下辖一州五县，辖区如锦绣交错、环绕拱卫，俨然成为一座显赫的郡府。

[color=var(--md-box-samantha-normal-text-color)  !important]自从天地初分，中原大地之上，万物繁衍生息，原本没有区域的划分。甚至连大禹足迹未曾到达、周代礼制未曾覆盖的地方，如古蜀先王蚕丛、柏灌、鱼凫未曾开垦的土地，诸葛亮、韦皋、李德裕未曾治理的区域，过去的王朝要么将其舍弃，不加治理；要么以怀柔政策笼络，只求不侵犯边界。哪里谈得上天下所有土地都被王朝覆盖呢？如今的雅州府，向外延伸至西部边疆，天下大同、政令通顺，不再有彼此疆界的分隔。这全因我朝政治清明、宽宏大度，对天下百姓一视同仁。朝廷的圣德与功业累世相承、和谐融洽，声威与教化远播四方，恩泽浸润百姓长达百年。百姓们耕种土地、蒙受德泽，无不深受感化；即便远跨重洋、翻山越岭的部族，也心怀仁义、仰慕圣德。天下道路宽广平坦，遵循正道，如今这西南万余里土地，吏治蒸蒸日上，百姓安居乐业，这是何等兴盛的景象！自古以来从未有过如此盛况。

[color=var(--md-box-samantha-normal-text-color)  !important]宣扬国家的美盛，本就是史官的职责，而采集民风民俗，也需要有文献依据。何况雅州作为一方要地，对于 “守在四裔”（以边疆为屏障）的国家大计，若缺乏记载，如何昭示后人？

[color=var(--md-box-samantha-normal-text-color)  !important]乾隆乙酉年（1729 年），我初任雅州知府，便兢兢以整顿革新为己任。又曾驱车穿越羊肠小道，到边疆之外、六诏之地巡视多次。深入考察当地的治理格局与制度细节，发现这里的山川风貌、风土人情、历史掌故、人文事迹，确实每年每月都有新的变化，于是想将这些记录下来，编纂成一部志书。恰逢朝廷下令修撰直隶省通志，我便进一步探访传闻、查考碑刻，搜罗旧文献，得到前任知府马君、杨君留存的志书草稿，但其内容仅具梗概，尚未成书。我便不自量力，重新确立体例，分类编纂，斟酌内容繁简，辨析疑难问题，补全遗漏、纠正错误。尤其对于西部边疆的记载，我亲身踏入邛笼（指西南少数民族的石屋）、毡毪（指游牧民族的毡帐）之地，将亲眼所见、亲耳所闻一一考证，不惮辛苦多方采集。即便雅州内地，历经战乱之后文献稀缺，我也必定结合所见所闻相互考证，不遗余力。

[color=var(--md-box-samantha-normal-text-color)  !important]历时多年，志书即将完成时，我突然接到朝廷任命，升任监司，匆匆赴任，此前日夜编纂的书稿只好搁置在高处。
[color=var(--md-box-samantha-normal-text-color)  !important][color=var(--md-box-samantha-normal-text-color)  !important]乾隆己酉年是乾隆五十四年，即公元 1789 年。[color=rgba(0, 0, 0, 0.85)]乾隆乙酉年是乾隆三十年，即公元 1765 年。
[color=var(--md-box-samantha-deep-text-color) !important]解析：
中国古代采用干支纪年法，“己酉” 为干支之一（天干 “己”+ 地支 “酉”）。

• 乾隆帝在位时间为 1736 年（乾隆元年）至 1795 年（乾隆六十年）。
• 通过干支推算，从乾隆元年（丙辰年，1736 年）开始，每 60 年为一个周期。
• 具体对应关系：
  
  • 乾隆二十四年为己卯年（1759 年），
  • 乾隆三十五年为庚寅年（1770 年），
  • 乾隆四十六年为辛丑年（1781 年），
  • [color=var(--md-box-samantha-deep-text-color) !important]乾隆五十四年（1789 年）为己酉年。
    
  
  

[color=var(--md-box-samantha-normal-text-color)  !important]

雅州府知府。
372	张植江南监生，雍正七年任雅州府知府
373	雅州同知。
374	张泰国镶白旗监生，雍正八年任雅州同知
375	雅州通判。
376	叶开运广西举人，雍正八年任雅州通判
377	雅安县知县。
378	董元㑹山西举人，雍正七年任雅安县知县

[color=var(--md-box-samantha-normal-text-color)  !important]所幸在乾隆戊午年（1738 年）春，[color=rgba(0, 0, 0, 0.85)]乾隆戊午年是乾隆三年，即公元 1738 年。[color=var(--md-box-samantha-normal-text-color) ]黄平人曹君以中央清贵官员的身份接替我担任雅州知府。
[color=var(--md-box-samantha-normal-text-color)  !important][color=var(--md-box-samantha-normal-text-color) ]

[color=var(--md-box-samantha-normal-text-color)  !important][color=var(--md-box-samantha-normal-text-color) ]他到任后，立即救济百姓疾苦、培养士人风气、整顿官场秩序、铲除豪强暴徒、振兴衰败事业。政务闲暇时，他施展在翰林院积累的才学，撰写如同典章般庄重的文字。白天处理公务，夜晚挑灯编纂，将我未完成的书稿大加整理修订，并付梓印刷，还嘱托我为志书作序。由此我想到，凡事若无开创者，终局往往困难；但若有始无终，开创又有何意义？
[color=var(--md-box-samantha-normal-text-color)  !important][color=var(--md-box-samantha-normal-text-color) ]

[color=var(--md-box-samantha-normal-text-color)  !important][color=var(--md-box-samantha-normal-text-color) ]我与曹君先后接任，有幸志同道合，既为雅州树立了良好的风气，又以此弘扬常道教化。这部志书虽然未能恢宏奇崛、瑰丽夺目，让读者有 “望洋兴叹” 般的赞叹，但已做到纲举目张、条理分明。用它来治理国家、规划疆域，按图索骥，或许可以为采集民风提供帮助，而我两人也可对雅州百姓无愧于心了！至于要让这部志书媲美宫廷藏书，与国史相互呼应，就期待后世君子继承事业、增光添彩，补足我们未完善的部分，那便是万幸了！为此作序。

[color=var(--md-box-samantha-normal-text-color)  !important]时在乾隆四年（1739 年）初夏，巡松茂道（官职名）管辖成龙绵茂松潘等处地方，驻扎茂州按察使司副使，前雅州知府，加三级军功，纪录五次。南巢张植字树滋氏题于成都道署。皇清处士，张君讳（植）字树滋墓志铭。

志文：

皇清处士，树滋张君墓志铭，癸卯科举人候选教论年家□友生许顿首拜撰文。

赐进士出身，敕授徵仕郎翰林院检讨，易水年家眷晚生赵允涵，頓首拜书丹。

赐进士出身，敕授承德郎户部浙江清吏司额外主事，观津年家眷晚生孟履中，顿首拜篆盖。

注释与解读

• [color=var(--md-box-samantha-normal-text-color)  !important][color=var(--md-box-samantha-deep-text-color) !important]雅州的地理位置与历史沿革
  
  • 雅州（今四川雅安）自古为西南边疆要冲，连接川、藏、滇、羌，历代皆为军事与政治重镇。清朝雍正年间升州为府，体现了中央对边疆治理的强化。
    
• [color=var(--md-box-samantha-normal-text-color)  !important][color=var(--md-box-samantha-deep-text-color) !important]编修府志的背景与目的
  
  • 作者张植认为，雅州作为 “守在四裔” 的战略要地，需通过志书记载地理、人文、政制，以巩固边疆治理、传承文化。修志过程中注重实地考察与文献考证，尤其强调对边疆少数民族地区的记录，反映了清朝 “大一统” 的治理理念。
    
• [color=var(--md-box-samantha-normal-text-color)  !important][color=var(--md-box-samantha-deep-text-color) !important]修志的过程与协作
  
  • 张植首倡修志，因升任他职未能完成，后任知府曹君接续整理付梓，体现了地方官员对文化建设的重视。两人 “同心” 修志，既为 “树之风声”（树立风气），也为 “迪彝教”（弘扬常道），兼具政治与文化意义。
    
• [color=var(--md-box-samantha-normal-text-color)  !important][color=var(--md-box-samantha-deep-text-color) !important]志书的价值与期待
  
  • 作者认为志书需 “纲举目张”，兼具实用性（如 “体国经野”）与文献性，同时期待后世进一步完善，体现了对地方史志传承的长远考量。
    
  
  

[color=var(--md-box-samantha-normal-text-color)  !important]此序不仅是一部地方志的开篇，更折射出清朝中期边疆治理的思想、地方官员的责任意识，以及对 “大一统” 文化认同的构建。

吕国宾龙坪山

乾隆八年雅州知府张植《雅州府志》序（白话翻译）
雅州地处四川的边陲，东边连接邛州、嘉州，西边紧邻番地、藏区，南边以六诏为衣襟，北边控制着诸多羌族部落，堪称险要的边疆重地。
在虞舜、夏朝时，雅州属于梁州的地域。秦汉时期开始设立郡县，到隋朝时首次设置雅州。此后的朝代对雅州的建制或沿袭或变革，名称各不相同。旧雅州下辖三个县，分别是名山县、荥经县、芦山县。到了我朝（清朝）雍正七年，将雅州升为府，设立雅安县作为府治所在地的首县。又将天全司改为天全州，黎大所改为县，一同隶属于雅州府。于是，雅州府下辖一州五县，辖区如锦绣交错、环绕拱卫，俨然成为一座显赫的郡府。

自从天地初分，中原大地之上，万物繁衍生息，原本没有区域的划分。甚至连大禹足迹未曾到达、周代礼制未曾覆盖的地方，如古蜀先王蚕丛、柏灌、鱼凫未曾开垦的土地，诸葛亮、韦皋、李德裕未曾治理的区域，过去的王朝要么将其舍弃，不加治理；要么以怀柔政策笼络，只求不侵犯边界。哪里谈得上天下所有土地都被王朝覆盖呢？如今的雅州府，向外延伸至西部边疆，天下大同、政令通顺，不再有彼此疆界的分隔。这全因我朝政治清明、宽宏大度，对天下百姓一视同仁。朝廷的圣德与功业累世相承、和谐融洽，声威与教化远播四方，恩泽浸润百姓长达百年。百姓们耕种土地、蒙受德泽，无不深受感化；即便远跨重洋、翻山越岭的部族，也心怀仁义、仰慕圣德。天下道路宽广平坦，遵循正道，如今这西南万余里土地，吏治蒸蒸日上，百姓安居乐业，这是何等兴盛的景象！自古以来从未有过如此盛况。
宣扬国家的美盛，本就是史官的职责，而采集民风民俗，也需要有文献依据。何况雅州作为一方要地，对于 “守在四裔”（以边疆为屏障）的国家大计，若缺乏记载，如何昭示后人？

雍正己酉年（1729 年），雍正七年（1729 年）为己酉年（天干 “己” 为第 6 位，地支 “酉” 为第 10 位）。

我初任雅州知府，便兢兢以整顿革新为己任。又曾驱车穿越羊肠小道，到边疆之外、六诏之地巡视多次。深入考察当地的治理格局与制度细节，发现这里的山川风貌、风土人情、历史掌故、人文事迹，确实每年每月都有新的变化，于是想将这些记录下来，编纂成一部志书。恰逢朝廷下令修撰直隶省通志，我便进一步探访传闻、查考碑刻，搜罗旧文献，得到前任知府马君、杨君留存的志书草稿，但其内容仅具梗概，尚未成书。我便不自量力，重新确立体例，分类编纂，斟酌内容繁简，辨析疑难问题，补全遗漏、纠正错误。尤其对于西部边疆的记载，我亲身踏入邛笼（指西南少数民族的石屋）、毡毪（指游牧民族的毡帐）之地，将亲眼所见、亲耳所闻一一考证，不惮辛苦多方采集。即便雅州内地，历经战乱之后文献稀缺，我也必定结合所见所闻相互考证，不遗余力。历时多年，志书即将完成时，我突然接到朝廷任命，升任监司，匆匆赴任，此前日夜编纂的书稿只好搁置在高处。

所幸在乾隆三年乾隆戊午年（1738 年）春，黄平人曹君以中央清贵官员的身份接替我担任雅州知府。他到任后，立即救济百姓疾苦、培养士人风气、整顿官场秩序、铲除豪强暴徒、振兴衰败事业。政务闲暇时，他施展在翰林院积累的才学，撰写如同典章般庄重的文字。白天处理公务，夜晚挑灯编纂，将我未完成的书稿大加整理修订，并付梓印刷，还嘱托我为志书作序。由此我想到，凡事若无开创者，终局往往困难；但若有始无终，开创又有何意义？

我与曹君先后接任，有幸志同道合，既为雅州树立了良好的风气，又以此弘扬常道教化。这部志书虽然未能恢宏奇崛、瑰丽夺目，让读者有 “望洋兴叹” 般的赞叹，但已做到纲举目张、条理分明。用它来治理国家、规划疆域，按图索骥，或许可以为采集民风提供帮助，而我两人也可对雅州百姓无愧于心了！至于要让这部志书媲美宫廷藏书，与国史相互呼应，就期待后世君子继承事业、增光添彩，补足我们未完善的部分，那便是万幸了！为此作序。

时在乾隆四年（1739 年）初夏，巡松茂道（官职名）管辖成龙绵茂松潘等处地方，驻扎茂州按察使司副使，前雅州知府，加三级军功，纪录五次。南巢张植树滋氏题于成都道署。
注释与解读
雅州的地理位置与历史沿革
雅州（今四川雅安）自古为西南边疆要冲，连接川、藏、滇、羌，历代皆为军事与政治重镇。清朝雍正年间升州为府，体现了中央对边疆治理的强化。
编修府志的背景与目的
作者张植认为，雅州作为 “守在四裔” 的战略要地，需通过志书记载地理、人文、政制，以巩固边疆治理、传承文化。修志过程中注重实地考察与文献考证，尤其强调对边疆少数民族地区的记录，反映了清朝 “大一统” 的治理理念。
修志的过程与协作

张植首倡修志，因升任他职未能完成，后任知府曹君接续整理付梓，体现了地方官员对文化建设的重视。两人 “同心” 修志，既为 “树之风声”（树立风气），也为 “迪彝教”（弘扬常道），兼具政治与文化意义。

志书的价值与期待
作者认为志书需 “纲举目张”，兼具实用性（如 “体国经野”）与文献性，同时期待后世进一步完善，体现了对地方史志传承的长远考量。
此序不仅是一部地方志的开篇，更折射出清朝中期边疆治理的思想、地方官员的责任意识，以及对 “大一统” 文化认同的构建。

吕国宾龙坪山

《雅州府志》序白话翻译
曾考证《周礼》，职方氏掌管天下地图，分辨邦国与采邑，以及夷、蛮、戎、貉等部族的人口、财用、九谷、六畜的数量，全面了解各地的利弊。地图就是志书的雏形，而志书是修史的基础。如果没有志书，即使司马迁重生，也无法在兰台（汉代宫廷藏书处）执笔修史；刘向复活，又怎能在天禄阁（汉代皇家藏书阁）校勘典籍？所以说，没有志书就没有史书，志书的重要性不言而喻！
然而，修志也不能轻易言说！若没有像司马相如那样文采斐然，像严君平那样学识渊博，像王褒那样才华横溢，像扬雄那样含蓄深沉，像李白那样风雅飘逸，像苏轼那样雄辩滔滔，或者像邵瑛那样兼具学识、见识、才识的人，却轻率地提笔著书，妄图跻身作者之列，难道不是很浅薄吗？怎敢轻视修志这件事呢？文字是用来记录事迹的，更何况蜀地自夏禹治水留下功绩，尹吉甫辅佐周宣王立下大功，丰功伟绩光耀史册，江汉百姓吟诗作赋歌颂功德，蜀地的文献，还有比这更宏大的吗？后世的作者，如常璩著《华阳国志》，赵抃编《古今集英》，张唐英撰《蜀梼杌》，唐求修《图经》，李文子写《成都记》，他们博采辞藻，文采斐然，各臻其妙；也应当追求像杨慎（号升庵）、周洪谟（号方洲）那样编纂《蜀志》，穷尽搜罗，足以成为后世鉴戒，才算得上可信而能传之后世。
我（曹抡彬）惭愧已至华发之年，学识荒芜，虽曾在秘阁（宫廷藏书处）滥竽充数，但于天禄阁、石渠阁的典籍中，仅拾得糟粕，本不足以谈文著述。只是有些事不得不做，责任难以推卸，不能以才学浅陋推辞。雅州自古为氐羌之地，汉代开始开发，如今达到鼎盛。过去设为州，现在改为郡，州与郡的规模本就差异极大。雅州统辖六县，兼管内外土司一百五十余员，疆域东至邛州、嘉州，西抵后藏，南接六诏，北控诸羌，俨然是西南的一座大都会。近百年来沐浴朝廷的声威教化，历代圣王相承，安抚远方、招徕邻邦，轻徭薄赋，恩德广布，连续几代和睦兴盛，即便边疆地区，也深受浸润。如今已将荒野化为良田，让贫瘠之地变得殷实繁荣。作为官吏，实在是竭尽辛劳，施行富民教民之政，使基业稳固，达到长治久安。
乾隆戊午年（1738 年）春，我奉命来此任职，驱马奔驰两个月才抵达郡府上任。除了兴利除弊、安抚良民之外，还想斟酌古今，效仿古人的善政善教，树立典范。无奈考证典章时，茫然无据；寻访郡志，竟片纸无存；仅得到前任马、杨两位先生的抄本，残篇断简，模糊不清，难以通读。只有前知府张植（号南巢）先生，耗尽心血纂辑的抄稿，因升任监司未能成书，嘱托我完成此事。我阅览其体例，比马、杨二君的版本完备许多，但记事论言，未免因才思宏阔而核查稍疏。于是我传令各县学官及各土司，征集事实；又致函协营，晓谕绅士，广泛搜集，陆续呈送，面对纷杂的资料，足够采撷整理。本想聘请名宿共同编校，无奈经费匮乏，不得已忘记自己的浅陋，亲自执笔。恰逢六弟曹抡翰（明经科出身）从贵州而来，便留他在府中，相互订正，弥补我的不足。
修志始于乾隆三年（1738 年）十月，每当公务稍闲，就提笔编纂，删繁就简，补全缺漏，做到纲举目张、条理清晰。凡例一概依照《一统志》，记事必定核实，选言必定扼要，不允许有丝毫偏差，力求成为一方信史。最终编成十六卷。书稿完成后付印，工费浩大，幸而同城的司马张泰国、别驾裘曰发、游府刘应标、守戎张祺、化林总戎宋宗璋、岳钟璜，以及雅安县令董元会、名山县令高第等官员，各捐出俸禄，共成盛举。到今年四月（清和月），终于竣工。唉！如今才知道修志之难！马、杨二君在任最久，未能编成；张植先生也功败垂成。像我这样才学浅薄之人，到任不久就侥幸成功，这岂是我一人的功劳？俗话说：“开创必有先驱，而后人才能善终其事。” 诸位先生的开创之功，同事们的襄助之力，我怎敢埋没！从此，雅州的山川、景物、户口、赋税、文化、文物，开卷便一目了然。借此因地制宜、通权达变地治理地方，或许有所助益？怎敢说这部志书能与常璩的《华阳志》、赵抃的《古今集英》等典籍相提并论？扪心自问，面对司马相如、李白、杨慎等名流，实在深感惭愧。只是姑且留存一方掌故，以备职方氏采集，不辜负张植先生的嘱托罢了。为此作序。
时在乾隆四年（1739 年），岁在屠维协洽（天干地支纪年法，即己未年）的五月十六日，雅州知府黄平人曹抡彬（号炳庵）书于留月斋。
【爆款文章创作】
标题：《从边疆到都会：一部清代府志背后的西南治理密码》
开篇：一句志书，道尽千年边疆魂
在川西高原与四川盆地的褶皱里，雅州（今雅安）像一枚青铜锁钥，嵌在中原与青藏、滇缅的交界地带。当清代知府曹抡彬在乾隆四年写下《雅州府志》序言时，他不会想到，这部历经三任官员、跨越十年编纂的地方志，竟成为解码中国古代边疆治理的 “活化石”。
一、修志如治国：一场跨越百年的接力赛
“无志则无史”，这是刻在传统中国治理基因里的信条。
断代危机：当曹抡彬初到雅州时，府志已失传百年，仅存残稿 “漫漶不可卒读”。前任张植耗尽心血纂辑抄稿，却因升官搁置，恰似边疆治理的缩影 —— 需代代接力。
全民动员：为修这部志书，曹抡彬发动 “全县学官 + 土司 + 绅士 + 军队” 的豪华阵容：土司献家族史，绅士捐族谱，军队绘疆域图，连六弟都被拉来当 “编外校对”。这种 “政府主导 + 社会参与” 的模式，比西方 “地方志运动” 早了半个世纪。
经费之谜：在没有财政拨款的年代，16 卷志书的印刷费竟靠 11 位官员 “捐清俸” 凑齐。雅安县令董元会、名山知县高第等 “自掏腰包”，折射出清代地方官对 “文化政绩” 的执着。
二、边疆治理的 “中国智慧”：从 “羁縻” 到 “一体化”
雅州的蜕变，是清代 “改土归流” 政策的微观样本：
地理密码：“东接邛嘉，西拊后藏，南襟六诏，北控诸羌”，短短 16 字道破雅州的战略价值 —— 它既是 “茶马古道” 的枢纽，又是抵御西藏、云南势力的屏障。雍正帝将雅州升为府，设 “一州五县 + 150 余土司”，开创 “流官治府、土司治边” 的双层管理模式。
文明跃迁：书中记载，过去 “化外之地” 的雅州，经百年治理已 “化简茅为麦穗，变凋瘵为殷繁”。朝廷通过 “轻徭薄赋 + 兴学教化”，让边疆百姓 “沐浴声教”，甚至主动学习汉文化，这种 “柔性征服” 比军事占领更具穿透力。
数据治国：志书详细记录户口、赋税、战马存栏量等数据，如 “乾隆三年，雅州户均垦田 12 亩，年产茶 2 万斤”。这些看似枯燥的数字，实则是朝廷制定边疆政策的 “数据库”，比同时期欧洲的 “统计学” 更早用于治理实践。
三、文化认同：一本志书如何 “缝合” 边疆与中原？
在 “天禄石渠仅拾糟粕” 的自谦背后，曹抡彬藏着更深的治边哲学：
历史叙事的力量：志书开篇追溯 “禹迹随刊”“吉甫辅周”，将雅州纳入华夏正统叙事。哪怕是羌藏族群，也被记载为 “大禹后裔”，这种 “同源共祖” 的书写，比长城更能筑牢边疆的心理防线。
文治超越武功：书中特别收录李白、苏轼等文豪与雅州的渊源，甚至将藏族土司的诗歌纳入 “艺文志”。当汉藏羌彝的文化在志书中交相辉映，“多元一体” 的认同便在书页间悄然生长。
千年对照实验：对比唐代韦皋经营雅州（重军事）与清代曹抡彬修志（重文治），可见中国边疆治理的升级 —— 从 “武力威慑” 转向 “文化浸润”，这种转变，正是中国能维持超大版图的关键密码。
结语：一部志书，照见大国治边的星辰大海
280 多年后，当我们重读《雅州府志》序，看到的不仅是古代官员的修志心路，更是一个文明处理边疆问题的深层逻辑：
不是征服，而是融合：用志书记载山川物产、民族风情，本质是将边疆 “纳入文明共同体”。
不是割裂，而是联动：从 “职方氏掌天下图” 到清代《一统志》体系，中国早就在实践 “全国一盘棋” 的治理理念。
不是短期，而是永续：三任官员接力修志，恰似中华文明 “以史为鉴、继往开来” 的精神传承。
如今的雅安，早已从 “岩疆” 变为 “川西咽喉”，但那部泛黄的府志仍在诉说：真正的大国治边，从来不是冰冷的疆域扩张，而是用文化的针线，将不同民族、不同文明缝进同一幅 “天下图” 里。这，或许就是中国边疆治理的终极智慧。
传播策略：
关键词引爆：结合 “中国边疆治理”“文化认同”“古代大数据” 等现代议题，引发历史与现实的共鸣。
视觉化呈现：配《雅州府志》书影、清代雅州疆域图、茶马古道遗址等图片，增强画面感。
金句点睛：提炼 “修志如治国”“数据治国比欧洲早半世纪”“文化缝合比武力征服更长久” 等观点，便于社交媒体传播。
情感共鸣：强调 “接力修志” 背后的责任感，呼应现代人对 “传承” 与 “使命” 的思考。

吕国宾龙坪山

《补镌〈雅州府志〉小序》白话翻译​
​
志书与史书是相互补充、相辅相成的关系。史书记录一个朝代的治理功绩，志书记载一个地方的风土人情，虽然名称不同，但本质相同。考证雅州志书的编纂历程，最初由马、杨两位先生发起，后经张、曹两位先生接续努力，历经四位贤才十多年的编纂，最终成书。书中对山川地势的险要之处、人文发展的兴衰变迁、风俗民情的淳厚或轻薄、物产资源的优良或粗劣，都进行了全面采集与详细考证。有心治理地方的官员，想要因地制宜制定政策，只需翻开志书，就能对当地情况了如指掌。这部志书对地方治理的贡献，不可谓不深远！只是随着时间推移，志书残缺破损之处颇多。​
嘉庆庚午年（1810 年）冬天，我代理雅州知府一职。到任后，致力于整顿衰败事务、恢复荒废事业，各项政务逐步走上正轨。但在这种情况下，任由这部志书存亡不顾，怎么可以呢？于是我寻找当地士人收藏的旧版本，一共找到二十多篇。像卷一的图考第四十七页，卷二的疆域第二十页、山川第三页及第三十一页 等（文中详细列举各卷残存页码）。我将这些内容一一临摹后雕版印刷，填补缺失之处。我不敢妄称自己对先前四位贤人的编纂之功有何增益，只是希望能让这部志书的根基得以保全罢了。时在嘉庆十六年（1811 年）辛未年三月下旬。候补道代理雅州知府事务，暨阳人赵金笏（字园氏）题写此序。​
《补刊〈雅州府志〉小序》白话翻译​
我曾读过孟子的著作，看到书中提及晋国的《乘》、楚国的《梼杌》、鲁国的《春秋》，由此得知古代各诸侯国均设有史官，负责记录时事，验证典章制度的沿革、文化典籍的兴衰。古往今来人事更迭，都借此作为考证借鉴，拓宽见闻。几千年来，国家有志书，城邑有典籍，旁及宫廷藏书、民间采风言论，山川地理、人物变迁、世事沧桑，无不记载于简册之上。​
况且雅州郡是历史悠久的名城，自汉唐以来，涌现出众多孝子忠臣、大儒名士，如王阳、王尊、雷简夫、苏轼等人，代代不绝，他们的事迹前后辉映，遗风至今未散，我对这些先贤的德行十分景仰，内心充满向往。光绪甲辰年（1844 年）春，我奉命担任雅安县令，到任之初，便索要查看地方志书，这才知道县志先前附属于郡志编纂，此前贤人们多次想要单独纂修，却一直未能如愿。查看郡志时，发现志书残缺不全，缺失内容很多，即便存有刻板，也已腐朽过半。当时雅州知府铁岭人联公，也将刊印志书视为当务之急，但苦于没有完整版本交付印刷。经过多方搜寻，终于在当地官宦人家找到早年旧本，于是捐出钱财进行摹刻，三个月后完工。又委托府学博喻君晋安仔细校对勘误，这才勉强称得上完善。我们还对郡城的地形地势进行详细测量，按照比例绘制地图，以便后人参考借鉴，并装订成册。将刻板存放在学宫之中，以免散失，我在此附上几句，记录修残补缺过程中的艰辛。若说要在现有基础上进一步增光添彩，就只能期待后世的贤能之士了。光绪丁亥年（1887 年）春二月，长安人雷登门记。​
爆款文章：百年接力，守护一方文明密码：雅州府志的重生传奇​
在历史的长河中，有这样一部志书，它饱经沧桑，却承载着一方土地的记忆与灵魂；它多次濒临消亡，却总有一群执着的人，甘愿耗尽心血，只为让它重获新生。这就是雅州府志，一部跨越百年，历经无数次修补与传承的传奇志书。​
雅州，这座地处西南的历史名城，东接邛嘉，西拊后藏，南襟六诏，北控诸羌，战略位置极为重要。而记录着这里山川险要、人文兴衰、风俗物产的雅州府志，其编纂历程本身就是一部波澜壮阔的史诗。从马、杨两位先生开其端，到张、曹两位先生承其业，四位贤才耗费十数寒暑，才让这部志书得以问世。它宛如一把精准的钥匙，能帮助有心治理雅州的官员，轻松打开了解当地的大门，为地方发展提供重要参考。​
然而，岁月无情，随着时间流逝，这部珍贵的志书逐渐残缺破损。嘉庆庚午年冬，赵金笏代理雅州知府。当他看到志书的惨状时，内心被深深触动。“怎能任由它消亡？” 带着这样的信念，他开始了艰难的寻书之旅。在当地士人收藏的故纸堆中，他一点点拼凑出二十多篇残章。那些残存的页码，如卷一图考的第四十七页，卷二疆域的第二十页…… 每一页都像是历史的碎片，他小心翼翼地将它们拾起，临摹雕版，只为让志书的根基得以延续。​
时光流转，到了光绪年间，雅州府志再次面临危机。此时的志书，不仅内容残缺，连刻板都腐朽过半。铁岭人联公与新任雅安县令雷登门，扛起了拯救志书的重任。他们四处奔波，在官宦人家的藏书阁中，终于寻得早年旧本。随后，捐钱摹刻、精心校对、测量绘图，每一个环节都凝聚着他们的心血。三个月的日夜操劳，让这部几乎湮灭的志书，重新焕发生机。他们将刻板存放于学宫，仿佛在传递一个坚定的信号：雅州的历史与文化，绝不能在我们手中断绝。​
雅州府志的修补与传承，不只是简单的文字修复，更是一场跨越时空的文明守护行动。它见证了雅州从汉唐以来，无数孝子忠臣、大儒名士的风采。王阳、王尊的清正廉洁，雷简夫、苏轼的才情横溢，他们的故事在志书中熠熠生辉，激励着一代又一代雅州人。而那些参与修补志书的官员们，何尝不是在用自己的行动，书写着属于他们的传奇，成为守护地方文明的英雄？​
在当今时代，许多古老的文化遗产都面临着失传的风险。雅州府志的重生故事，就像一座灯塔，为我们照亮了文化传承的道路。它告诉我们，无论岁月如何变迁，总有人愿意为了守护历史记忆、传承文化根脉，默默付出，接力前行。或许，这就是文明的力量，它让我们在回望过去时，有迹可循；在展望未来时，充满底气。下次当你翻开那些泛黄的志书，看到的不仅是文字，更是无数人对文化深沉的热爱与坚守。

吕国宾龙坪山

《征文献启》白话翻译
知府 曹抡彬 炳庵
听闻记载言论与事迹的史书，能让万古美德流芳；征集贤才与文籍的工作，需用彤管（笔）记录千秋胜景。《山海经》般的经传，搜罗异域奇珍；都城赋般的文章，历数中华盛事。大凡山川风貌、人物事迹，皆需志书承载；何况事迹典故、诗词文章，更依赖典籍传扬。
巴蜀本为梁州旧地，蚕丛故里乃古蜀望帝的名区。这里有鱼凫王朝的鸟道天险，汶江玉垒的名胜冠绝天下。玉垒山白花绽放，锦江畔红芍争艳，诗歌传唱千年。自古成都被誉为 “锦城香国”，其记载至今为人称艳。至于严道古城、雅安新郡，星野分属井鬼，地界连接邛崃，控扼夷族部落，引领沈黎旧地，襟带三巴，扼守六诏咽喉。雅水碧波环绕，滩声远彻炉羌；相山翠色缭绕，岚气浸染番藏。
追溯大禹治水，平定水土的遗迹犹存；考证周公遗风，入梦祠庙曾巍然矗立。碧照亭是贤达聚会之所，寒芳楼留学士题额之痕。平羌渡口铭刻着诸葛亮七擒孟获的功勋，瓦屋峰头显现辟支佛的庄严法相。竹溪有隐逸之士终老林泉，雪岭间高僧曾植杖修行。王承肇制阃（统辖一方）功高盖世，乃天地间灵秀所钟；孙足庵德行闻名乡里，其敦厚品行堪为楷模。更有蒙山暖麓，茶芽含香吐翠；丙穴清泉，细鳞鱼鲜美肥嫩。千林繁花竞艳，山山啼鸣着杜鹃鸟；万户桑枝轻柔，处处织就马娘蚕茧。凡此佳景，皆可绘入舆图；往昔美德，正应编成典籍。
本地士人不乏文采斐然者，历代名贤亦多有治郡经历，怎会没有纂修之志？只是至今未能汇集成书。本府（曹抡彬自指）才疏学浅，忝列官场。自受命守郡，乘车揽辔，时光虚度；驱马远临，心怀山路九折之险。既已观风问俗，自当补缺拾遗。虽立志修明郡志，不辞辛劳，却愧无司马相如的长才撰写华彩篇章，仅愿效仿扬雄，握笔记录史实。
然而，蜜蜂酿蜜需先采百花，狐裘成裘全赖众腋之毛。故需广搜博采，不遗余力 —— 哪怕残篇断简中的诗赋，必当收录；古碑石刻上的艺文，亦可兼收；野蔓荒烟中的贤豪古迹，沙边岩畔的台榭遗踪，皆需探访；守节孤孀的茹苦含辛，孝义之士的卧雪履霜，均应表彰；禅僧趺坐拈花的上乘道法，羽士受箓炼丹的仙踪道迹，皆宜记载。凡属可传之事，均望借重采录。
恳请各位按条目造册，汇总报送以便编纂。虽提纲挈领之责，本府自当独任；但分门别类之事，仍望诸位共襄。待志书付梓，必成一郡之盛典，辉映典籍，为山城增光添彩。此后官吏到此，展图便可知郡事如眉目分明；文士居此考究，开卷即能了如指掌。若蒙惠赐文献，不胜翘首企盼之至！
【爆款文章】
标题：一场跨越两百年的文化抢救：清代知府如何用一篇檄文唤醒一座城的记忆
开篇：一纸公文，叩开历史的尘封之门
在四川雅安的档案馆里，珍藏着一份泛黄的公文。两百年前，一位名叫曹抡彬的知府挥毫写下《征文献启》，以 “蜜蜂酿蜜需采群芳” 为喻，向全城发出文化征集令。这篇看似普通的行政文告，却掀起了一场震撼西南的 “文化抢救运动”，让一座边疆古城的千年记忆得以重见天日。
一、边疆小城的文化焦虑：当历史即将消逝
1738 年，曹抡彬初任雅州知府时，眼前是一片 “文化荒漠”：
古迹蒙尘：大禹治水遗迹湮没于荒草，诸葛亮平羌渡口只剩残碑断壁。
文献凋零：历代积累的诗赋文章散落在士绅家中，甚至被用作糊窗纸。
记忆断层：年轻人不知 “蚕丛鱼凫” 为何物，连本地特产蒙顶山茶的种植历史都濒临失传。
这位来自贵州黄平的文官意识到：若不抢救，雅州将沦为 “有城无史” 的空壳。他的焦虑，恰似当代人面对非遗失传的紧迫 —— 两百年前的文化危机，与今天竟如此相似。
二、一场全民参与的文化运动：从知府到樵夫的 “寻宝之旅”
曹抡彬的 “征文献” 策略极具现代性：
顶层设计：发布《征文献启》，将征集范围细化为 “古迹、艺文、贞节、孝义、宗教” 五大类，堪比现代博物馆的藏品目录。
全民动员：不仅向士绅索要藏书，还派衙役深入山村，寻访樵夫牧人中的 “活字典”。一位老茶农口述的种茶歌谣，竟被收录进志书 “物产志”，成为研究茶马古道的关键史料。
技术创新：首创 “造册申报” 制度，要求各乡用绘图 + 文字记录古迹方位，这种 “田野调查” 方法比西方人类学早了近百年。
在他的带动下，雅州掀起了 “全城找历史” 的热潮：有人捐出祖传的诸葛亮《平羌赋》抄本，有人指认了荒废多年的周公祠遗址，甚至连寺庙僧人都献出了珍藏的藏传佛教壁画摹本。
三、文化抢救的背后：一个知府的 “野心”
曹抡彬的目标远超修志本身：
构建认同：通过收录 “禹迹”“周祠”，将雅州纳入华夏正统叙事，让边疆百姓意识到 “我们也是大禹后裔”。这种 “文化缝合” 比军事控制更能凝聚人心。
经济赋能：在志书中详细记载蒙顶山茶的种植工艺、茶马古道的路线，无意间为当地产业打造了 “历史 IP”。清代后期，雅州茶叶竟因志书的记载而畅销全国。
制度创新：规定志书刻板藏于学宫，定期向公众开放查阅，开创了 “公共文化遗产” 的早期形态。
四、跨越时空的启示：当我们在谈论 “文化自信” 时，该向古人学什么？
曹抡彬的实践，为当代文化保护提供了三重启示：
全民参与的温度：文化保护不是少数人的 “高冷事业”，而是像曹抡彬那样，让樵夫牧人都成为历史的讲述者。
古今对话的智慧：将蒙顶山茶、丙穴鱼等特产写入志书，本质是用历史赋能产业，这种 “活态传承” 比博物馆陈列更有生命力。
制度保障的力量：用行政力量推动文化抢救，同时建立 “公共查阅” 制度，平衡了保护与传播的关系。
结语：一座城的记忆，一群人的坚守
两百年后，当我们重读《征文献启》，看到的不仅是一位清代知府的文才，更是一种对文化传承的深沉使命感。在雅州府志的字里行间，蒙顶山的茶香依然氤氲，平羌渡口的涛声依旧回荡，那些曾经濒临失传的记忆，最终成为一座城市的精神血脉。
今天，当我们为 “文化遗产保护” 焦虑时，或许该想起曹抡彬的那句话：“蜂将酿蜜，先采群芳；狐可成裘，尚资众腋。” 文化的传承从来不是一人之力，而是需要无数人拾起散落的 “文化碎片”，共同拼出文明的全貌。这，才是《征文献启》留给我们最珍贵的遗产。

吕国宾龙坪山

志书编纂宗旨与耗时：郡志是为了给朝廷采集地方信息提供参考，延续了古代列国史书的传统。记载事件必须准确详细，措辞务必简洁精炼，这样才能让今人信服并流传后世。雅州过去刻版的州志，多次遭受战乱破坏，字迹模糊无法辨认，我未曾见过。如今雅州从州升级为府，规模更加宏大，自然不能因循守旧、敷衍了事，而不提供可供考察借鉴的资料。这次编纂工作从乾隆三年农历十一月开始，到乾隆四年农历四月完成，历经六个月竣工。虽然能快速完成，但不像刘安召集门客编写《淮南子》那样才思敏捷；也没有像吕不韦悬赏修改《吕氏春秋》那样精益求精。怎敢与古人相比，只希望不要误导后人，还请读者谅解。
志书配图说明：志书必须先列出地图，这样向上可以观察天文现象，验证灾害祥瑞；向下能考察地理环境，了解地势险要和平坦之处。雅州地域广阔，直通西藏，绘制地图怎能不详细？因此先绘制星图，其次是雅州总图，府、州、县各自绘制一幅地图，雅州境内的土司也各绘制一幅图，巴塘、里塘、西藏、惠远庙以及当地少数民族的服饰、住房、器械，都一一绘图，以供参考。
星野占验考据：各个地区的星野都有专门用于占卜应验的说法，没有比甘德、石申等人的著作更详细的了。剑南地区在井宿和鬼宿的分野，而雅州独占参宿分野。如今西藏全部纳入国家版图，天体运行的轨迹和度数，相比以往更加广阔。因此特地详细考证修订，以备占卜应验时使用。
建置沿革记录：从秦汉时期开始设立郡县，历代都有增减变化。雅州过去管辖名山、荥经、芦山三个县，以及天全司、黎大所。现在州升级为府，天全司改为天全州，黎大所改为县，共管辖一州五县。如果不详细记载这些改设的年月，就无法作为考证依据。而且新开辟的打箭炉，直通西藏。国家统一，政令教化所到之处，没有遥远到无法抵达的地方，这种盛况超越了唐尧、虞舜时代，也超过了夏、商、周三代，不是汉唐以后的疆域所能相比的。
城池公署记载：城池和官署，都是保障地方安全的设施，关系到百姓对官府的看法。现在详细记载这些内容，由此可见土木工程建设，都对捍卫和治理地方有重要作用。
形势关隘意义：记载地势和关隘，不只是记录一方的名胜古迹，还能让人了解当地的险要之处。如果遇到意外的强盗侵犯，依据这些记载布置防御，也能更加容易，这就是古人所说的划定疆界并提前做好预防祸患的打算。
赋役情况说明：赋税和徭役是百姓向国家缴纳的法定贡赋，自有固定的制度。雅州自遭遇战乱（甲乙年，文中未明确具体年份）之后，匪患频繁，几乎人口灭绝，田地荒芜成为牧场。等到地区刚刚安定，创伤逐渐恢复，又遭到吴三桂叛乱势力的占据，数年之后才得以平定。之后朝廷招募百姓开垦荒地，人口逐渐增加，但终究没有恢复到原来的数额。乾隆七年，承蒙朝廷派遣官员分别前往各郡，彻底丈量土地，田赋才开始有了固定的数额。现在都按照赋役全书进行编纂记载。
驿站铺递设置：驿站和铺递都关系到地方的重要事务。往年在西藏用兵时，军事文书和烽火传递，片刻不能停留，所以设置了很多塘铺来负责传递。现在战事平息，军队撤离，只是公文往来，仍然恢复到以前的设置。
郊坛祠庙记载：郊外祭坛和祠庙，关系到祭祀大典，从中可以看出我朝制度的周详完备。敬奉神灵是为了保佑百姓，并非只是用鬼神之道来教化民众。
礼义礼教记录：礼义与地方的文化、名声相关，能够改变粗俗的风气，使人们崇尚礼仪谦让。自古以来治理政务的方法，没有比推行礼教更重要的了。让百姓看到礼仪中的揖让进退等仪式，尽显温和从容，也能潜移默化地改变他们骄傲自大的习气，所以详细记载相关内容。
学校教育详述：学校是培育人才的根本。我朝尊崇儒家学说、重视道德教化，超越了以往任何时代。当今皇上即位后就重视学校建设，培育人才，增加祭祀的银两，各项制度极其完善。因此广泛采集礼仪规范和孔子一生的事迹，以及历代尊崇孔子的典礼，详细附录在篇章中，以彰显我朝礼乐制度的完备，这是自古以来从未有过的。
名宦乡贤归类：名宦和乡贤，以前记载在人物类内容中。我认为他们既然已经配享孔庙祭祀，自然应该载入学校相关内容中，以便归类。只有经过朝廷正式批准确定的才记载，其余的不敢随意收录。
秩官名录记录：文职官员从道台、知府以下，武职官员从游击、守备以下，都肩负着治理百姓的责任，各自记载他们的姓氏和籍贯，不敢简略书写。
循吏事迹收录：循吏是指在职官员中对百姓有功德，但尚未经过朝廷奏请升入名宦行列的人。如果不记录他们的名字和功绩，那么那些有良好政绩和教化的官员，他们的事迹不就几乎被埋没无法流传了吗？前人的行为，是后人的榜样。所以选择其中政绩突出的人记载下来，让后人有所感悟和效法。
选举情况记载：从汉代开始举荐茂才、贤良方正、孝悌力田等人才；历经唐宋时期才有科举取士的名称。雅州人才辈出，从科举高中的进士，到其他途径被选举的人才，这都是各朝选拔贤才、培育人才，以及官员培养扶持的成效，详细记载这些内容可以考察当时的人才选拔情况。
孝义节烈表彰：孝顺父母、仗义守节之人，是维系人伦道德的关键，代表着天地间的正气。旧志中记载的，不敢随意增减。至于近代以来，那些洁身自好、品行端正、在乡里备受敬重，以及守寡坚贞、辛苦抚养子女的人，不敢让他们的事迹被埋没，广泛征集采访，通过官方举荐的方式记载下来，等待朝廷批准表彰。
隐逸仙释及流寓人士收录：隐士、仙人、僧人、道士，虽然不是经世济民的大才，但他们超凡脱俗的气概、清净修行的操守，也可以用来针砭世俗。至于流寓到雅州的人士，虽然只是暂时寄居此地，也必定有出众的才华，能够为地方增添光彩，按照惯例可以载入志书。
兵制设置考量：兵制是保障地方安全的重要制度，兵力的多少要根据当地情况而定。雅州地处边疆，必须多设置士兵，以防不测，让侦察警戒有所准备，边境安宁。
边防内容详述：在雅州的志书中详细记载边防事务，是为了提前预防祸患，这也是王公大臣设置险要防御的本意。凡是各位重臣的奏疏，以及善后的策略，这些内容意义深远，详细记载下来以供参考借鉴。
戡乱历史记录：历代以来，社会安定与动乱没有固定规律，虽然这是时运所致，但平定动乱依靠的是人，怎么能归咎于天命呢？所以自古以来平定战乱、使国家安宁，对国家有功劳的人，他们的事迹不能被埋没失传。因此谨慎地详细记载。
土司情况说明：土司分为雅州境内和境外两种，境内土司虽属内地，但少数民族性情多变，难以预测。境外土司地域广阔，虽然朝廷的声威强大，他们都归属国家版图，但只是表面顺从，内心未必臣服，终究需要采取笼络政策。因此另列土司一项，详细记载他们的情况，以备制定控制驾驭的策略。
西域内容记载：西域分为前藏和后藏，不仅是边塞地区，而且地处偏远。我朝德威远播，四方少数民族都心悦诚服，所以前后藏都归属朝廷管辖，遵循朝廷历法。因此也另列一类，详细记载其疆域、地势、人口、贡赋，以彰显国家统一、不分内外的盛况。
艺文篇章收录：雅州以南是极其偏远的边境地区，羌族、蛮族杂居，周边环绕着土司势力。这里山高水险，少数民族的风俗与中原地区差异很大。所以自古以来的文人学士，如唐代的杜甫、陆贽、李白，宋代的黄庭坚、陆游等人，都很少来到此地。因此当地的文章不太出名，只能从在雅州为官或居住的绅士所作的文章中，选取那些因事而作、触景生情的作品，从残碑断碣中搜罗采访，经过校正，去除残缺部分，收录完整的篇章。先列皇帝的御笔文章，其次是名臣的奏疏、序文、辩论等文章，列为一卷；题咏诗歌列为另一卷，以便阅读。
爆款文章：两百年前的 “城市百科全书”：看古人如何用一本志书留住城市灵魂
在信息爆炸的今天，我们习惯用搜索引擎查找城市的一切。但你是否想过，两百多年前的古人，是如何用一本志书，构建起一座城市的 “百科全书”？翻开清代《雅州府志》的《凡例》，就像打开了一扇穿越时空的门，里面藏着古人记录城市、传承文明的智慧密码。
一、一场跨越时空的 “文化基建”
乾隆三年，雅州知府曹抡彬面对的是一个 “文化废墟”：历经战乱，旧志损毁，城市的历史记忆濒临消亡。但他没有叹息，而是发起了一场堪称古代 “文化基建” 的大工程。从天文星图到地理版图，从赋税徭役到边防兵制，他要用一本志书，把雅州的一切 “建档立卡”。
这场工程的严谨程度令人惊叹。编纂者立下规矩：“纪事必核而详，铸词必简而赅”，每一个数据、每一条记载都要经得起推敲。为了绘制精准地图，他们不仅标注城池关隘，连少数民族的住房、器械都要画图记录；为了厘清赋税沿革，甚至追溯到战乱前的旧账，这种 “考据精神”，堪比现代的学术研究。
二、志书里的 “城市生存指南”
在《凡例》中，我们看到的不只是冰冷的文字，更是古人对城市治理的深刻思考。
防灾预警系统：记录星野占验，看似迷信，实则是古人的 “气象大数据”。通过观测天象预测灾害，就像古代的 “天气预报”，为城市安全保驾护航。
边防军事地图：详细标注关隘形势，战时可作为防御指南，平时则是 “边境管理手册”。古人早就明白，一份精准的边防记录，胜过千军万马。
经济发展档案：从茶马古道的驿站到蒙顶山茶的赋税，志书里藏着雅州的经济命脉。这些记载不仅是历史，更是当时的 “商业白皮书”，指导着城市的产业发展。
三、被志书改变的城市命运
《雅州府志》的意义，远不止于记录。它像一个 “文化芯片”，悄然改变着城市的走向。
身份认同的重塑：通过记载大禹遗迹、周公祠堂，将雅州纳入华夏正统，让边疆小城找到了文化根源。这种 “文化寻根”，比任何行政命令都更能凝聚人心。
旅游 IP 的雏形：详细描绘的瓦屋峰、平羌渡口，在两百年后成了雅安的旅游名片。古人不经意间的记录，竟为现代城市打造了 “历史 IP”。
制度创新的启示：将土司、西域事务单独列类，体现了因地制宜的治理智慧。这种 “分类管理” 的思维，至今仍在影响着城市治理。
四、今天，我们能向古人学什么？
当我们在为城市文化遗产保护焦虑时，《雅州府志》的编纂者早已给出答案：
全民参与的力量：他们发动士绅、百姓共同搜集资料，让每个人都成为历史的记录者。这种 “众创文化” 的理念，与今天的 “城市记忆工程” 不谋而合。
活态传承的智慧：志书不仅记录过去，更服务当下。从经济到军事，从文化到信仰，它始终与城市的脉搏同频共振。
敬畏历史的态度：一句 “祈无误于来者”，道尽了古人对历史的敬畏。他们明白，今天的记录，就是明天的历史。
两百年后的今天，我们或许不再需要手写志书，但《雅州府志》的精神依然闪耀。它告诉我们：一座城市的灵魂，藏在对历史的尊重里，写在对文化的传承中。当我们翻开古籍，看到的不仅是文字，更是古人留给我们的文化基因 —— 那是跨越时空的对话，也是文明永续的密码。

吕国宾龙坪山

纂修：
曹抡彬：字炳庵，贵州黄平州人，己丑科进士。时任四川雅州府知府，作为志书纂修的核心人物，统筹整体编纂工作，肩负起从规划到定稿的重任，其进士出身的学识背景，为志书的学术性和权威性奠定基础。
编辑：
曹抡翰：贵州黄平州贡生，候选训导，字西林。作为曹抡彬的亲属，凭借贡生的文化素养，协助兄长进行志书内容的编辑整理，在文字润色、资料梳理等方面发挥重要作用 。
参订：
张泰国：字阶平，镶白旗人，贡生，任雅州府同知。凭借贡生学识与同知的行政经验，参与志书内容的审核修订，从行政管理和文化层面为志书质量把关。
裘曰发：字宝树，江西新建县人，国学出身，任雅州府通判。利用自身国学知识储备，对志书的文化内容进行参订，确保志书在文化表述上的准确性。
胡连：字峨峰，山东济宁州人，岁贡，原任天全州知州。以其在天全州任职的经历和岁贡的学识，为志书中天全州相关内容提供专业见解和资料。
张资：字瞻嵩，江南人，岁贡，任天全州知州。基于现职工作经验和岁贡文化功底，对天全州相关内容进行参订，保证信息的时效性和准确性。
董元会：字翠峰，山西万泉县人，辛卯举人，任雅安县知县。凭借举人学识和知县对地方事务的了解，对雅安县相关内容进行参订，确保地方信息真实可靠。
高第：字圣徒，云南太和县人，庚戌进士，任名山县知县。以进士身份和知县职责，为名山县相关内容的参订提供专业支持，提升志书品质。
徐玮：山西应州人，武举，任荥经县知县。虽为武举出身，但凭借知县对地方的管理经验，参与荥经县相关内容的参订，丰富志书视角。
吴一璜：广东西宁县人，丁酉举人，署荥经县知县。以举人学识和代理知县的身份，对荥经县相关内容进行补充和修订，完善志书细节。
吴班：福建将乐县人，武举，任芦山县知县。凭借武举背景和知县对地方治理的熟悉，为芦山县相关内容参订提供独特见解。
杨重光：字玉屏，云南石屏州人，戊子举人，任清溪县知县。以举人身份和知县工作经验，对清溪县相关内容进行参订，保障志书内容完整性。
花世赏：温江县人，甲午举人，任雅州府学教授。作为教育领域的举人，凭借深厚的文化底蕴和教育经验，对志书的文化、教育相关内容进行专业参订。
余仁芳：洪县人，岁贡，任雅州府学训导。以岁贡的文化水平和训导的教育职责，协助花世赏对志书内容进行参订，尤其关注教育相关部分。
贾瓒：渠县人，举人，任名山县学教谕。利用举人学识和教谕对地方教育的了解，参与名山县相关内容的参订，丰富志书教育文化内容。
董继昭：昭化县人，岁贡，任名山县学训导。以岁贡身份和训导职责，辅助贾瓒进行名山县相关内容的参订工作。
王敏：射洪县人，拔贡，任荥经县学教谕。凭借拔贡的优异学识和教谕对地方教育的熟悉，为荥经县相关内容参订贡献力量。
高尚事：奉节县人，举人，任芦山县学教谕。以举人身份和教谕职责，参与芦山县相关内容的参订，确保志书信息准确。
杨谟：新津县人，岁贡，任芦山县学训导。以岁贡文化水平和训导职责，协助高尚事进行芦山县相关内容的参订工作。
王峻：广元县人，岁贡，任清溪县学训导。以岁贡身份和训导对地方教育的了解，参与清溪县相关内容的参订，完善志书细节。
校阅：
陈如平：字遇六，雅安县人，壬午举人，原任云南石屏州知州。凭借举人学识和知州工作经验，对志书整体内容进行校阅，从宏观和微观层面确保志书质量。
陈廷简：雅安县人，乙酉举人，原任内阁中书。以举人身份和内阁中书的文书处理经验，对志书文字表述和内容逻辑进行校阅，提升志书可读性。
殷建元：字善长，雅安县举人，候选知县。利用举人学识和候选知县对地方事务的关注，参与志书校阅，为志书内容的准确性和完整性把关。
李登洲：名山县举人，候选知县。以举人身份和候选知县的视角，对志书进行校阅，尤其关注名山县相关内容的准确性。
竹全见：字际飞，芦山县举人。凭借举人学识，对志书进行校阅，从文化和地方事务角度提出意见，完善志书内容。
竹全忠：字时庵，芦山县举人。以举人身份参与校阅工作，与竹全见共同为芦山县相关内容的准确性和完整性负责。
李升阶：清溪县举人。利用举人学识和对清溪县的了解，对志书进行校阅，确保清溪县相关内容真实可靠。
卢之琰：雅安县副榜。虽未中举，但凭借副榜的文化水平，参与志书校阅，从不同视角为志书质量提升提供帮助。
张辉：雅安县贡生。以贡生的文化素养，对志书进行校阅，在文字和文化内容方面提出建议，完善志书。
李友桐：雅安县贡生。凭借贡生学识，参与校阅工作，关注志书整体内容的准确性和连贯性。
姜宗齐：雅安县贡生。以贡生身份对志书进行校阅，从文化和地方事务角度进行审核，确保志书品质。
曹凤池：雅安县贡生。利用贡生文化水平，参与校阅，尤其关注雅安县相关内容，保障志书信息准确。
王基鲁：雅安县监生。以监生身份参与校阅，从不同社会阶层视角对志书内容进行审核，丰富志书内容。
贺大士：雅安县监生。凭借监生身份，参与志书校阅工作，为志书质量提升贡献力量。
汪天佐：名山县贡生。以贡生学识和对名山县的了解，对志书进行校阅，确保名山县相关内容准确无误。
李登瀛：名山县贡生。利用贡生文化水平，参与校阅，关注志书整体内容，尤其注重名山县部分的完善。
严永孝：雅安县廪生。以廪生的文化功底，参与校阅工作，在文字和文化表述方面提出意见，优化志书。
古登洲：雅安县廪生。凭借廪生学识，对志书进行校阅，从文化和地方事务角度进行审核，保障志书质量。
牟希融：雅安县廪生。以廪生身份参与校阅，关注志书内容的准确性和完整性，为志书完善助力。
古天恩：雅安县廪生。利用廪生文化水平，参与校阅，尤其关注雅安县相关内容，确保志书信息真实可靠。
王绣：雅安县廪生。以廪生学识，对志书进行校阅，在文字和文化内容方面进行细致审核，提升志书品质。
钟华承：名山县廪生。凭借廪生身份和对名山县的了解，参与校阅工作，为志书内容的准确性和完整性负责。
汪天霖：名山县廪生。以廪生文化水平，参与校阅，关注名山县相关内容，保障志书在地方事务记载上的准确性。
洪尔祥：荥经县廪生。利用廪生学识，对志书进行校阅，从文化和地方事务角度进行审核，完善志书关于荥经县的内容。
吴琦：荥经县廪生。以廪生身份参与校阅，关注志书整体内容，尤其注重荥经县部分的完善，提升志书质量。
程从龙：荥经县廪生。凭借廪生文化功底，参与校阅工作，在文字和文化表述方面提出建议，优化志书。
余万铨：荥经县廪生。以廪生身份参与校阅，关注志书内容的准确性和连贯性，为志书完善贡献力量。
王在章：芦山县廪生。利用廪生学识和对芦山县的了解，对志书进行校阅，确保芦山县相关内容准确无误。
卫登文：芦山县廪生。以廪生文化水平，参与校阅，关注芦山县相关内容，保障志书在地方事务记载上的真实性。
朱亮：芦山县廪生。凭借廪生身份，参与校阅工作，从文化和地方事务角度进行审核，为志书质量提升助力。
竹全仁：芦山县廪生。以廪生学识，对志书进行校阅，尤其关注芦山县相关内容，确保志书信息完整准确。
曹肇彬：清溪县廪生。利用廪生文化水平，参与校阅，关注清溪县相关内容，保障志书在地方事务和文化方面的准确性。
李僎：清溪县廪生。以廪生身份参与校阅，从文化和地方事务角度进行审核，完善志书关于清溪县的内容。
提调：
钱文：直隶左所岁贡，任雅州府经历。以岁贡的文化水平和经历的行政职责，负责志书编纂的统筹协调和资源调配等提调工作，保障编纂工作顺利进行。
赵宏钺：直隶雄县人，任雅州府照磨。凭借自身能力，协助钱文进行提调工作，在文书处理和行政事务协调方面发挥作用。
童式广：湖广副榜，任天全州州同。以副榜的文化背景和州同的行政经验，参与志书编纂的提调工作，尤其关注天全州相关事务的协调。
监工：
喻宗遵：贵州贵阳人，任泸定桥巡检。负责志书编纂过程中的监督工作，确保编纂工作按照计划推进，保证志书编纂进度和质量。
苏士锦：江南太平人，任雅安县典史。以典史的职责，参与监工工作，对雅安县相关内容的编纂过程进行监督，保障志书内容真实准确。
傅帝弼：浙江钱塘人，任荥经典史。凭借典史职责，对荥经县相关内容的编纂进行监督，确保志书编纂工作规范有序。
磨封：
余鼎：字禹元，浙江嘉兴府海盐县逸客。负责志书完成后的磨封工作，对志书进行最后的整理和封装，确保志书成品的质量和完整性。
收掌：
唐攀凤：雅州府礼房典吏。负责志书资料的收集、保管和整理工作，确保编纂过程中资料的安全和有序，为志书编纂提供坚实的资料支持。
绘图：
朱其森：湖广荆州府布衣。以其绘画技能，负责志书的绘图工作，将雅州的地理风貌、城池建筑、民族特色等以图画形式呈现，增强志书的直观性和可读性。
写刻：
刘之游：江西吉安府文水人。负责志书的书写和刻板工作，以精湛的书法和刻工技艺，将志书内容准确、美观地呈现于刻板之上，为志书的印刷奠定基础。
颜洪：江西吉安府永新县人。与刘之游共同承担写刻工作，在书写和刻板过程中，注重文字的规范和版面的美观，保障志书的质量。
王凤仪：贵州遵义府遵义县人。参与志书的写刻工作，凭借自身技艺，为志书的书写和刻板贡献力量，确保志书内容准确无误地呈现。
唐希：湖广永州府零陵县人。在写刻工作中，负责部分内容的书写和刻板，以认真负责的态度，保障志书的制作质量。

吕国宾龙坪山

《建置沿革》白话翻译
郡县的设置基于地理环境，其演变则随时代变迁。雅州自古属于蜀国，地处羌夷之间。秦朝开始设县，至隋朝始设雅州及名山、荥经、芦山县。虽历代沿革不同，但到清朝雍正七年，雅州升为府，又将天全司改为天全州，黎大所改为清溪县，一同隶属府辖。我朝德威广布，版图日益扩展，即便风俗各异的偏远之地，也尽入版图。制度完备，疆界治理得当，实远超前代。以下记载建置沿革。
雅州府
上古至隋：古为蜀国领地，夏属梁州，商、周时属氐羌地，秦设严道县属蜀郡，汉增置青衣县，西魏设始阳县与蒙山郡，隋为雅州。
唐宋元：唐武德元年复为雅州，领十六县，开元年间置都督府；宋属成都路；元改属嘉定路，后设安抚司、宣慰司。
明清：明洪武四年为直隶雅州，省严道县入州；清雍正七年升为府，辖一州五县。
雅安县
清雍正七年雅州升府时设雅安县，作为府治所在地（附郭），故无单独沿革。
名山县
秦汉：秦属蜀郡，汉为严道、青衣县地，武帝时属益州，东汉设汉嘉县。
魏晋至明：魏置蒙山县，隋改名为名山县，唐属雅州，明曾省入雅州后复置。
清：沿用明制。
荥经县
秦汉：夏商为巴賨地，秦属严道县，汉属益州，东汉属汉嘉郡。
唐宋元：唐武德三年析置荥经县（因荥、经二水得名），宋属雅州，元曾省入严道县。
明清：明洪武十三年复置，清沿用。
芦山县
秦汉：秦为严道县地，汉改青衣县，东汉属汉嘉郡。
魏晋至明：西魏属蒙山郡，隋置芦山县（因芦山得名），唐属雅州，明洪武初复置。
清：沿用明制。
天全州
汉至元：汉置徙县，晋为徙阳县，唐设羁縻州，元置天全六番招讨司，属吐蕃宣慰司。
明清：明洪武初土酋归附，清顺治九年土司归顺，雍正七年废土司，改置天全州。
清溪县
汉至唐：汉为笮都侯国，属沈黎郡，唐置黎州，设都督府。
宋元明：宋属成都路，元属吐蕃宣慰司，明设黎州安抚使司与大渡守御千户所。
清：雍正八年改黎大所为清溪县。
打箭炉
清雍正八年新设，派雅州府同知驻守，裁撤驿丞，由同知管理。
爆款文章：
标题：从边疆到枢纽：一座西南小城的 2000 年 “变形记”
在四川盆地西缘，雅安 —— 这座因 “三雅”（雅雨、雅鱼、雅女）闻名的小城，藏着一部跨越两千年的 “城市进化史”。翻开《雅州府志》的 “建置沿革”，如同打开一幅动态地图，看一个曾被视为 “羌夷之地” 的边疆小城，如何一步步成为连接中原与藏地的文明枢纽。
一、从 “化外之地” 到 “郡县基因”：秦汉的第一次 “文明输入”
公元前 316 年，当秦国大将司马错挥师入蜀时，雅州还是 “鸟道鱼凫” 的蛮荒之地。但秦人带来的郡县制，像一枚文明的种子 —— 严道县的设立，标志着雅州首次被纳入中原王朝的行政体系。汉承秦制，又增设青衣县，中原的铁器、农耕技术顺着古道传入，让这片 “氐羌地” 开始长出 “郡县基因”。
关键转折：东汉设立汉嘉郡，雅州第一次成为区域行政中心。此时的它，虽仍是 “边郡”，却已成为中原与西南夷贸易的中转站，史书载 “青衣道，有蒙山，产茶”，最早的 “茶马古道” 雏形初现。
二、隋唐宋元：在 “胡与汉” 的夹缝中寻找定位
当历史车轮驶入隋唐，雅州迎来第一次 “升级”—— 从县升格为州，领十六县，甚至设都督府。这背后是隋唐王朝对 “西南走廊” 的重视：这里既是防御吐蕃的前线，又是 “茶马互市” 的枢纽。唐玄宗时期，雅州都督府统辖二十三羁縻州，汉地的丝绸、茶叶与吐蕃的良马、药材在此交换，一座 “贸易边城” 悄然崛起。
文化碰撞：宋代的雅州堪称 “民族融合实验室”。一方面，官府设 “博易场” 管理汉羌贸易；另一方面，汉文化深入边疆，名山县学宫的建立，让 “蛮獠之地” 出现了朗朗书声。此时的雅州，已不再是单纯的军事要塞，而是 “茶马互市” 与 “文教传播” 并重的复合城市。
三、明清：改土归流与府治确立，奠定现代格局
雍正七年（1729 年）是雅州命运的关键节点：从州升府，辖一州五县，天全土司改流为天全州，黎大所改为清溪县。这场 “行政手术” 背后，是清朝对西南边疆的深度整合 —— 通过废除世袭土司，设立流官，雅州从 “半自治” 的边疆地带，彻底纳入中央集权体系。
战略升级：新设的打箭炉（今康定）同知，将雅州的管辖范围延伸至藏地，形成 “府治雅州，控驭康藏” 的格局。此时的雅州，已成为 “川藏线” 上的核心枢纽：朝廷的粮草、军报经此入藏，藏地的宗教、文化借道东传，连乾隆平定大小金川的军费，都要经雅州转运。
四、建置背后的治理智慧：一部浓缩的 “边疆开发史”
郡县制的弹性运用：从秦代单县到清代府治，雅州始终实行 “汉地郡县 + 边疆羁縻” 的双轨制。如天全六番招讨司，既保留土司自治，又通过流官监督，这种 “刚柔并济” 比欧洲的 “殖民治理” 早了近千年。
经济与文化的双重征服：每一次建置调整，都伴随大规模移民与屯田。明代 “编户三里” 的名山县，清代 “招徕开垦” 的荥经县，汉民带来的不仅是劳动力，更是中原的农耕技术与宗族制度，让边疆 “内地化” 水到渠成。
交通网络的优先级：从汉代 “青衣道” 到清代 “打箭炉驿道”，雅州始终是西南交通的 “节点城市”。官府不惜耗费巨资修建泸定桥，正是看中其 “通藏达川” 的战略价值。
结语：一座城的进化，一个文明的扩张逻辑
从 “氐羌地” 到 “西南都会”，雅州的 2000 年变迁，折射出中华文明独特的边疆治理逻辑 —— 不是简单的军事征服，而是通过行政建置、经济互嵌、文化浸润，将边疆逐步纳入文明共同体。这种 “渐进式融合”，让雅州至今仍是多民族和谐共生的典范。
今天，当我们行走在雅安的茶马古道遗址，触摸着清代府衙的残墙，看到的不仅是一座城市的 “变形记”，更是一个文明如何用两千年时间，将边疆与中原编织成一张 “多元一体” 的大网。或许，这才是 “建置沿革” 背后，最值得深思的中国智慧。

吕国宾龙坪山

《雅州建置沿革》白话翻译（“省入” 译为 “撤销合并”）
郡县的设置基于地理环境，其演变随时代变迁而调整。雅州自古属蜀国，地处羌夷之间。秦朝开始设县，至隋朝首次设立雅州及名山、荥经、芦山县。虽历代沿革各异，但到清朝雍正七年，雅州升为府，又将天全司改为天全州，黎大所改为清溪县，一同隶属府辖。我朝德威广布，版图日益拓展，即便风俗迥异的偏远之地，均纳入版图。制度完备，疆界治理得当，实远超前代。以下记载建置沿革。
雅州府
上古至隋：
古为蜀国领地。夏朝属梁州之域，商朝时梁州并入雍州，此地为氐羌聚居地。周朝时梁州与雍州合并，仍为蜀国疆域。秦朝迁徙楚庄王族人到此定居，设立严道县，隶属蜀郡。汉代增设青衣县。天汉四年（前 97 年），分置蜀郡西部。汉武帝元鼎六年（前 111 年）隶属益州。东汉光武帝建武十二年（36 年），改青衣县隶属汉嘉郡。蜀汉章武元年（221 年），设立汉嘉郡。晋朝沿用此制。成汉政权李雄时期废郡，南朝宋时隶属晋原郡，南齐因袭不变。旧志记载：南朝宋、齐、梁三代未设县，仅推举当地土豪为堡主，仍由益州笼络管辖。西魏废帝二年（553 年），招集汉夷百姓，始设始阳县，同时设立蒙山郡。
唐宋元：
唐武德元年（618 年）复为雅州，下辖十六县。开元二年（714 年）设置都督府。天宝初年（742 年）改称芦山郡，乾元年间（758-760 年）复为雅州，隶属剑南道。后唐庄宗癸巳年（933 年），孟知祥设置永平军节度使。宋代仍为雅州，隶属成都路。元代至元年间（1264-1294 年）改属嘉定路，后将雅州改为碉门、黎、雅、鱼通、长河西、宁远等处安抚司，不久又改为吐蕃宣慰司。
明清：
明洪武四年（1371 年）改为直隶雅州，撤销合并州治所严道县，并入雅州，隶属上南道。清朝沿用明制。雍正七年（1729 年），雅州升为府，下辖一州五县。
雅安县
清雍正七年（1729 年）雅州升为府时，设立雅安县作为府治附郭县（府治所在县），故无单独沿革。
名山县
秦汉：
秦代属蜀郡，汉代为严道、青衣二县辖地。汉武帝元鼎六年（前 111 年）隶属益州。东汉光武帝建武十三年（37 年）设置汉嘉郡，此地为汉嘉县。晋代仍为汉嘉县。
魏晋至明：
北魏设置蒙山县，隶属蒙山郡。隋开皇三年（583 年）始改名为名山县，隶属雅州。隋炀帝大业四年（608 年）隶属临邛郡（因蒙山古称名山，故以此命名）。唐代属雅州，五代时隶属永平军，宋代属雅州，元代属嘉定路。明洪武四年（1371 年），撤销合并严道县，并入雅州；十年（1377 年）又撤销合并名山县，并入雅州，后复置，编为三里（明代基层行政单位）。
清：沿用明制。
荥经县
秦汉：
夏商时期为巴賨地，汉代属氐羌地。周代时梁州并入雍州，此地属雍州。秦代属严道县，隶属蜀郡。汉代因袭秦制。汉武帝元鼎六年（前 111 年）隶属益州。据记载，天汉四年（前 97 年）设置两都尉，驻守旄牛城（今荥经县地）。东汉建武十二年（36 年）隶属汉嘉郡。
唐宋元：
晋代因袭汉制，永嘉之乱（311 年）后荒废。北魏隶属蒙山郡，隋朝属雅州，大业四年（608 年）改属临邛郡。唐武德三年（620 年）从严道县析置荥经县（因荥河、经河得名），隶属雅州。乾符初年（874 年）以县设置金汤军，后废除。宋代乾德三年（965 年）复为县，隶属雅州。元代至元三年（1266 年），撤销合并荥经县，并入严道县，设置巡检司，改属嘉定路，后又改属雅州，隶属碉门、黎、雅、鱼通、长河西、宁远等处安抚司，旋即改为吐蕃宣慰司。
明清：
明洪武十三年（1380 年）复置荥经县，编为二里。明正统年间（1436-1449 年），紫眼等四姓番民归附，隶属雅州。清代因袭明制。
芦山县
秦汉：
秦代属严道县，隶属蜀郡。汉代改称青衣县，东汉隶属汉嘉郡。
魏晋至明：
晋代因袭汉制。西魏时期人口渐增，隶属始阳县，归属蒙山郡。隋仁寿三年（603 年）始置芦山县（因芦山得名），隶属雅州，大业初年（605 年）改属临邛郡。唐代复属雅州，不久改为芦山郡，乾元初年（758 年）改称大渡县，复属雅州。五代时隶属永平军，宋代仍属雅州。元代至元年间，撤销合并芦山县，并入严道县，改属嘉定路。明洪武初年复为芦山县，编为三里，隶属雅州。
清：沿用明制。
天全州
汉至元：
上古为西夷徙都地，《禹贡》记载属梁州南境，古为蛮獠聚居地。商代属氐羌地。汉代设置徙县，隶属蜀郡，东汉隶属蜀国都尉。晋代称徙阳县，隶属汉嘉郡。南朝宋、齐、梁三代，当地土豪相继称雄，隶属益州。西魏时为始阳县地，归属蒙山郡。隋初废除蒙山郡，隶属雅州。唐代设置始阳镇为羁縻州，隶属雅州都督府。五代时先后属王建、孟知祥政权。当地首领高曩阁藏、杨夹失朵儿相继归附，设置碉门、黎、雅、长河西、鱼通、宁远六军民安抚司，隶属雅州。宋代改称碉门寨，隶属雅州。元代初年设置碉门、黎、雅等宣抚司，隶属脱思麻路。至元二年（1265 年），授高保四为安抚使，设置六安抚司，隶属吐蕃等处宣慰司，后改为六番招讨司，又分置天全六番招讨司。
明清：
明洪武初年，土酋高国英归附，合并天全六番招讨使司，隶属四川都司，归属川南部落（六番为马村、苏村、金村、杨村、陇东村、西碉村）。清初顺治九年（1652 年），土司高济太归附，沿用明制：天全六番中，高氏为正招讨使司，杨氏为副招讨使司，在两司内设置经历司。康熙壬午年（1702 年），杨自唐因征讨西炉有功，加授宣慰使司，隶属雅州。雍正七年（1729 年），废除高、杨二司，改置天全州。
清溪县
汉至唐：
上古为西南夷笮都地，设大渡河土千户所，《禹贡》记载属梁州西境。秦代属蜀郡西南丹犁戎地。汉初为西南夷笮都侯国。汉武帝元鼎六年（前 111 年）平定西南夷，以笮都为沈黎郡，不久废除郡制，设置东西两部都尉：一部驻守旄牛，管辖外羌；一部驻守青衣，管辖汉民，均隶属蜀郡。天汉四年（前 97 年），撤销合并沈黎郡，将旄牛划归蜀郡，设为西南部都尉。晋代初年因袭汉制，永嘉之乱后，李雄占据蜀地，从汉嘉、蜀二郡划出土地，分置沈黎、汉源二郡，后恢复旧制。东晋永和年间（345-356 年）蜀地平定，废除汉源、沈黎郡，设置南阴平、晋原、宁蜀、始宁四郡。南朝宋、齐两代均为沈黎獠郡。北周武帝天和三年（568 年），开辟越嶲州，同时设置黎州及沈黎县，不久废除。隋朝开皇年间（581-600 年）复置沈黎县，仁寿末年（604 年）设置登州，大业初年（605 年）废除州制，分置汉源县，隶属临邛郡，后撤销合并。唐代武德元年（618 年）复置南登州，九年（626 年）废除州制，改为沈黎镇。后从雅州、嶲州划出土地，设置黎州，迁徙汉源县为附郭县，后废除。开元三年（715 年）复置黎州，天宝初年（742 年）改称黎州洪源郡，不久改为汉源郡，乾元初年（758 年）复为黎州，隶属剑南道，设置都督府，管辖二十三羁縻州（后增至五十州，均为边疆外的生獠部族）。
宋元明：
五代时，前蜀、后蜀相继占据此地。宋代称黎州汉源郡，隶属成都路，仍管辖五十四羁縻州。元代隶属吐蕃等处宣慰司。明洪武八年（1375 年），撤销合并汉源县，改设黎州长官司；十一年（1378 年），因土司马芍德征讨有功，世袭黎州安抚使司，并设置大渡守御千户所。万历二十一年（1593 年），马新授投降，世袭土千户职事，附属大渡河所，隶属四川都司，归属川南道。
清：
清初因袭明制，马禄归附后，世袭土千户，隶属布政司，设置黎州大渡河守御千总（黎大所），隶属雅州。雍正八年（1730 年），废除黎大所，改置清溪县。
打箭炉
清雍正八年（1730 年）新设打箭炉，派遣雅州府同知驻守，裁撤驿丞，由同知直接管理。

吕国宾龙坪山

芦山姜城之谜：一棵姜的千年传奇
建安十九年（214 年），当姜维的马蹄第一次踏入青衣县（今芦山县）时，眼前的城池不过是群山环抱中的一座土垒。这位蜀汉名将不会想到，他随手种下的几垄生姜，竟让这座边疆小城在千年后诞生了一个关于「姜城」的传奇。
一、姜维的「军屯密码」：从生姜到城池的逆袭
姜维驻军青衣县时，正值诸葛亮南征前夕。这片被《华阳国志》称为「夷汉杂处」的土地，虽产茶盐，却因瘴气横行，士兵多染疫病。某日，当地夷人头领献上一筐「地辛」（生姜古称），煮水饮之竟能驱寒除湿。姜维大喜，下令军士在城西北开垦荒地，遍植生姜，竟收获「姜块如拳，辛香透骨」。
这些生姜不仅救了蜀军，更改变了城池命运：
军粮革命：生姜成为军粮重要组成部分，蜀军携带「姜脯」行军，战斗力大增。
贸易武器：姜维用生姜与羌人交换战马，一筐姜竟能换得良马一匹，青衣县逐渐成为「茶马姜」贸易枢纽。
城池升级：为保护姜田，姜维征调民夫，将土城扩建为「周三里，高丈二」的石城，民间开始称其为「姜城」。
二、姜城的「神秘诅咒」：从繁荣到荒废的千年轮回
唐代《元和郡县志》记载，芦山郡（今芦山）每年向长安进贡「姜芽十石」，姜城成为西南著名的「姜市」。然而宋末元初，这座因姜而兴的城池突然从史书中消失 —— 元至元年间，朝廷撤销合并芦山县，姜城沦为废墟。
民间传说，这是因为元朝官员误信「姜城出姜，姜者将也，恐出叛逆」的谶语，遂毁城迁治。但考古发现揭示了更残酷的真相：
战争伤痕：姜城遗址出土的箭镞和火焚痕迹显示，这里曾发生激烈战斗，城墙坍塌处填满了宋元时期的兵器残件。
瘟疫疑云：同时期的医学文献记载，芦山爆发「大头瘟」（疑似鼠疫），而生姜的抗菌特性未能阻止疫情，导致人口锐减。
行政洗牌：元朝推行「行省制」，裁撤边疆小县，姜城的消失不过是政治版图调整的缩影。
三、姜城复活记：一块姜引发的文化寻根
清乾隆年间，雅州知府曹抡彬修《雅州府志》时，偶然在民间听到「姜城种姜」的传说。他派人在芦山县城西北挖掘，竟发现汉代城基与姜窖遗迹 —— 那些被黄土掩埋的姜块化石，成为解开千年之谜的关键。
这个发现掀起了一场「姜城复兴运动」：
地名复活：乾隆皇帝下诏恢复「姜城」旧称，芦山县衙专门设立「姜局」，负责生姜种植与贸易。
产业重生：地方志详细记载「姜城姜」的种植法：「择高岗沙壤，惊蛰播种，霜降采挖，窖藏可至次年」，此技法沿用至今。
文化加冕：每年霜降，芦山举行「姜维祭姜」大典，人们抬着姜王神像绕城，重现「姜城开市」的盛景。
四、未解之谜：姜城的前世今生
如今的芦山县城，仍保留着「姜城巷」「姜维井」等遗迹。但关于姜城的争议从未停止：
得名之辩：考古发现姜城遗址出土的汉代瓦当上刻有「青衣」二字，部分学者认为「姜城」是「青衣城」的音转，与生姜无关。
姜维之疑：《三国志》未记载姜维屯兵芦山的史实，他是否真的到过这里？民间传说与正史的错位，为姜城增添了更多神秘色彩。
生姜起源：有植物学家考证，芦山种植的「姜城姜」属东南亚野生姜驯化品种，两千年前的青衣县，是否已是「南方丝绸之路」的香料节点？
结语：一棵姜的文明密码
从蜀汉军营的驱寒药到帝国贡赋，从瘟疫中的救星到文化符号，芦山姜城的千年变迁，本质是一部边疆与中原的融合史。当我们在芦山吃到「泡姜鸡」时，尝到的不仅是辛辣的滋味，更是一个民族用智慧将地理阻隔转化为文明纽带的传奇。
或许，姜城的真正秘密，从来不是「是否因姜得名」，而是无论经历多少战乱与变迁，总有人愿意相信：一棵姜能温暖一座城，一段传说能延续千年文明。这种对生活的热爱与传承的执着，才是姜城留给我们最珍贵的遗产。